符號的動物
文／黃荷雅
如果說宇宙混屯之後，晝與夜之神孕育了大地，草木欣然，萬物化生，靈思降於人類，而人類創造符號，學會語言。
德國人類學家卡西勒（Ernst Alfred Cassirer，1874—1945）曾在《人論》（An Essay On Man）中道：「人類是符號的動物。」人類是「創造」符號的動物，並且只又在「創造符號」的過程中人才能獲得自由，才能成為真正意義上的「人」。那麼，進一步說明，何謂「符號」？「符號」包含「形式」及「意義」，而「形式」便是人類的感官可感知的，像是「信號燈」；而「意義」則是使用符號者約定而成之意義，像是「紅色的」信號燈代表現在「不可通行」。常有評論家用「特殊語境」又或是「藝術語言」這一類的詞去書寫藝評，以語言學的角度來解釋便是：藝術家為這些符號的「形式」賦予「意義」，變成「符號」，而觀者徜徉於這些符號中，感受藝術家「獲得自由」之過程，近一步「獲得自由」。
觀看洪永欣的作品，質地特殊的礦物顏料及重複刷洗繪成的「斑駁感」，給予畫中動、植物一種似「土壤」的環境，牠們靜置於畫布上，卻使觀者有種「動感」的錯覺，彷彿牠們都在山林臯壤中活靈活現；有趣的是，在這樣看似「粗糙」的顏料和刷洗下，仍不抹「細膩」的色彩及線條處理，甚至可說更為彰顯，在作品〈動物農莊〉中，各個異種動物相疊，深色的皮囊下卻亦各俱獨特性，我想起歐威爾（George Orwell，1903—1950）的小說《動物農莊》（Animal Farm），故事中動物們開始思考，建立屬於動物的自治世界，而此作品中彷彿也可見獸皮下隱含著滂礡的力量，像是要衝破人類加諸於牠們的梏桎。除此之外，洪永欣筆下的動物，可分為「獸」與「寵」，前者如〈山之脊〉、〈草原大長腿〉和〈松雞〉等，後者如〈齁齁好眠〉和〈黑睛睛〉等，兩者的氛圍截然不同；〈山之脊〉一作中金黃的光環圍繞在牛隻身上，披在其上的布匹，更是如波斯帝國的細密畫，營造一種神聖又華麗之感，而〈齁齁好眠〉中，沒有華麗的線條及用色，以插圖般的「光芒」圖案圍繞在主體貓間，形成一種可愛而放鬆的氛圍。撇除上述技巧性的討論，當我第一眼見到這些畫作，我想到的是，藝術家正在賦予這些動物之「形」上的「義」，她正嘗試著告訴觀者，這些動物的語言。必須再說明的是，若認為人類高於動物是因為我們有「語言符號系統」，乃一種謬誤，動物也有自己的「語言符號系統」，如奧地利動物行為學家弗里希（Karl Ritter von Frisch，1886—1982）提出的「蜜蜂的語言」是圓圈舞及搖擺舞。洪永欣觀察動物的同時，不期然地成為解語人，為我們開創一種獨特的動物符號系統。
延續上述以「形式」及「意義」說明。柏巧玲的「形式」十分特殊，以自製的擬古宣紙為基底，墨色渲染，朱紅印章為畫面製造層次感。而我認為「意義」在於，她將「詩」之「溫柔敦厚」結合書法技巧，呈現一種至柔而至剛的書寫。我認為「詩」之柔可用陳世驤先生提出的「中國抒情傳統」解釋，他強調中國的文學作品是在書寫「時間流逝下」所遺留下的美好或遺憾，並以一種強烈的手段呈現瞬間的情感，而「詩」正好是中國根文學，這一特點被後來的文學如「詞」所繼承；而陸機「詩緣情」一說，更是說明了，詩人以「經驗」出發，表現出內心所思。再往下看，柏巧玲則展現出「柔」的背後「剛」的一面，在作品〈離多最是〉中，改自晏幾道的詞《少年遊・離多最是》，「東西流水」的「水」字以較淡的墨色勾勒，似乎在象徵似水之情的結束，而後半段柏巧玲也更改了原詩中「斷腸」這樣極致的悲哀情緒，改以「細想從來不與同」收尾，少了為情所困的綿纏憂愁，多了幾分灑脫之氣。〈金涼天望〉中，擷自魯迅先生《述香港恭祝聖誕》的「金風送爽，涼露驚秋。」以四字詞莊嚴地凝聚，我想特別提出「爽」一字，此字之本義為「天氣明朗、青」，而後又衍生出「心情舒服」這層意義，此處柏巧玲以連續的筆鋒詮釋，全幅字用重墨與連筆展現豪邁之情。我認為最特別的是〈尺牘—致五柳〉這一幅字，沈裕昌老師曾論文中道：「當『書法』因為『藝術化』而逐漸失去其『藝術性』時，『尺牘』 扮演了某種協助『書法』通過『真誠』尋回其『藝術性』的關鍵角色。」因此，也可以說，這一幅字俱強大的「真誠」，是對於陶淵明一生及其人最大的致敬。柏巧玲在襲承千古的中國字上，
注入自己的「意義」，進而形成她獨有的古今共通的特殊符號系統。
俄國形式主義者什克洛夫斯基（Victor Shklovskij，1893—1984）在《作為技巧的藝術》（Art as Technique）中主張：「藝術之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質感。」因此藝術技巧在於將形式變得困難，增加感覺的難度，因此達到「陌生化」（Defamiliarization）效果，就像洪永欣以獨有的動物符號讓我們重新感知到「動物」之神聖與可愛，柏巧玲則以承襲與創新的書法符號使觀者重新感知到「書法字」背後蘊含的情感。這樣的觀看經驗使我想起吳明益在《苦雨之地》道：「太古之初，人與萬物說同樣的語言，鳥鳴、遠方的星光、風掠過草根海浪的聲音，與嬰兒的哭聲彼此啟發⋯⋯。」其實，我們都是一次次地觀看形式中尋覓意義，解析「符號」，重新「感知到生活」，然後學會我們的語言，學會這樣是愛的表達，學會怎麼表達愛，畢竟到頭來，人類都是──符號的動物。
